اشياء صغيرة عن التحرش الجنسى فى السودان

تعليقات

إرسال تعليق

المشاركات الشائعة من هذه المدونة

رساله من الشاعر مختار دفع الله الي المواطن ابراهيم الشيخ

صورة
داير اكتب عن معاني وعن قيم باذخه ومهولا وعن نفوس بالعز أبيه جسدت معني البطوله واحكي يا (ابراهيم ) صمودك وكيف بقيت رمز الرجوله زي جبل شامخ موتد بالشجاعه لا السجون القاسيه ممكن ليكا بتبدل قناعه لا المنافي الحافله بصنوف البشاعه لامقريات الدنيا بي زيفا ومتاعه يوم تهز شعره في ثيابك وتمشي تستجدي الشفاعه بل صحيفتك في سجونك كل يوم تذداد نصاعه ومن صمودك نكتب التاريخ لاجيالنا الجديده ونبقي نستلهم جسارتك لي طموحاتناالبعيده وتبقي للوطن البشاره وشمعه للافراح تقيده والشموس باكر بتشرق من جبينك والاماني الوارفه تنبت من يقينك والسواعد بكره تمتد وتعينك وتبقي رايه عليها تلتف السواعد لي وطن بي خيرو واعد والاراده العاليه ديمه والمبادئ الليها قيمه عاده صبحت ليك وشيمه لا رضيت في يوم تساوم لا وهت فيك العزيمه والله يا ابراهيم عوافي الأمل باكر بوافي ويطرد احزان المنافي وتبقي في تاريخنا ملهم لي حلم اصبح خرافي والله يا ابراهيم عفارم والله ياابراهيم عوافي صديقي ابراهيم الشيخ :- ( قولي كيف امسيت دمت رايق ودام بهاك مشمول بالنظام ) خليل فر...
قراءة المزيد

جدلية المركز والهامش وإشكال الهوية في السودان

صورة
جدلية المركز والهامش وإشكال الهوية في السودان                                                                           أبكر أدم إسماعيل مقدمة : لقد ظلت قضية الهوية في السودان، تطرح في الرواق المثقفاتي من أيام المجادلات حول ما إذا كان (شعب السودان) "شعب عربي كريم" أم "شعب سوداني كريم" في مباراة سليمان كِشّة وعلى عبد اللطيف، كقضية فكرية سياسية. وقد أخذت المسألة بعد ذلك منحى أدبيا يمكن تلمسه في محاولات حمزة الملك طمبل لتأسيس خطاب (سوداني) موازِ أو مقابل للخطاب العروبي السائد، المتمثل في مذهب البنا والعباسي وغيرهما. واستمرت المسألة حتى الستينات، إذ ظهر جيل أكثر حداثة، حيث ذهب هؤلاء الإنتلجنسيا إلى افتراض خيارات لهوية (السودا...
قراءة المزيد

مفهوم التهميش وتحديّات العمل المشترك*

ورقة عمل قدمت في إطار "نداء لندن من أجل السلام والتنمية والعدالة في شرق السودان"، 17 سبتمبر 2005. محمد جلال أحمد هاشم المؤتمر النوبي (نوبيين كريووس) مكتب بريطانيا خلفيــة تاريخيــة يُعتبر السّودان بمثابة غابة من الهويّات الثقافيّة. لكن هذا لا يعني انتفاء الوشائج والأواصر التي تشدّ هذا النّسيج ببعضه لتشكّل لوحة إثنية/ثقافيّة رائعة. فمثلاً المجموعة النّيليّة ـ الصّحراويّة تُشكّل نسبة 64% من مجموع الهويّات في السّودان، بينما تُشكّل المجموعة النّيجر ـ كردفانيّة نسبة 32%. إذن 96% من مجموع الهويّات بالسّودان ينقسم إلى مجموعتين أساسيّتين فقط! وتنقسم المجموعة النّيليّة ـ الصّحراويّة إلى ثلاث مجموعات صغرى هي: السّودانيّة الغربية، والسّودانيّة الوسطى، ثمّ السّودانيّة الشرقيّة، وهي تشمل المجموعات الثقافية/اللغوية المنتشرة في حزام بلاد السّودان من المحيط إلى البحر الأحمر. هذا هو إقليم بلاد السودان، وهذا هوالعمق الحقيقي للسودان [لمزيد من التفاصيل، يراجع: يوسف فضل حسن، 1971]. في هذه المجموعات اللغوية الثقافية يكون مستوى القرابة أشبه ببنات أو أبناء الأعمام. فعلى سبيل المثال نجد النوبيين (...
قراءة المزيد